TAHUN BARU HIJRIYAH ( memaknai Hijrah dengan konteks kekinian)

Oleh: Adji Ahmad Juand

Tidak terasa kita kembali memasuki Tahun Hijriyah 1431. bagi sebagian orang bergantinya tahun itu sudah biasa terjadi setiap tahun, namun perlu dikenang sebagai seorang muslim yang menghargai waktu bahwa perjuangan Rasulullah saw melalui hijrahnya dari kota Makkah ke madinah dengan maksud merubah tatanan kehidupan bangsa Arab dari keterpurukan baik aqidah maupun akhlak yang dikenal dengan Jahiliyyah menuju sebuah peradaaban yang gemilang, yang telah berlangsung selama 1431 tahun.
Hijrah yang dilakukan Rasulullah tersebut dapat dipahami sebagai pindahnya Rasulullah dari Makkah ke Madinah. Namun dari itu tidak hanya dihami sebagai pindahnya tempat namun dalam peristiwa hijrah tersebut berpindahnya sebuah tatanan kehidupan yang penuh dengan kegelapan menuju tatanana kehidupan yang penuh dengan peradaban. Jadi subtansi hijrah adalah perubahan mendasar dari suatu tatanan yang tidak Islami kepada yang islami. Tatananan itu mencakup berbagai aspek dan dimensi, mulai dari tatanan sosial, ahklaq, ekonomi, hukum, hingga ke politik dan kenegaraan.
Oleh sebab itu para ulama membagi hijrah menjadi dua bagian yaitu Hijrah makaniyah (tempat), dan Hijrah Maknawiyyah (Hijrah secara makna) yaitu man hajaro maa nahallahu anhu yaitu,hijrah dari kemaksiatan menuju ketaatan, hijrah dari kemusyrikan menuju ketauhidan, hijrah dari perbid’ahan menuju sunnah. Yang semua itu adalah bentuk dari pada kejahiliahan. Yang lebih cocok kita katakan sebagai “jahiliyah modern”
Al-Qur’an menyebut tiga paradigma jahiliyah, yaitu:
1. Hukmul Jahiliyyah yaitu tatanan hukum atau sistem yang rancu. Ini mencakup sistem politik, penguasa tiran yang disebut “thogut”, kekuasaan yang tidak terbatas dan aspek-aspek lain lain yang terkait dengan hukum,
2. Tabarruj al-Jahiliyah yang berarti tatanan sosial dan moral yang sudah rusak, menyepelekan nilai-nilai moral.
3. Zhannul Jahiliyyah yang berdimensi idelogis dengan mempertuhankan benda atau materi yang diterjemahkan dalam bahasa sekarang” gaya hidup materialistik”

Ternyata paradigma jahiliyyah yang disinggung al-Quran tersebut kembali dapat kita perhatikan dengan jelas bagaimana carut marutnya sistem pemerintahan ini. Dari segi hukum kita perhatikan begitu “bergentayangannya” para mafia hukum yang dengan mudahnya menjual belikan hukum, hukum tidak ditegakan dengan adil, hukum hanya ditegakan kepada rakyat kecil yang tidak berduit, penjara bagi pejabat yang korup bagaikan hotel berbintang lima. Sehingga ada ungkapan” kalau hidup miskin jangan main dengan hukum”. Sungguh sebuah fenomena yang mencenagkan kita semua. Setelah kita menyaksikan drama “ketika cicak bersaksi” alias “cicak vs Buaya”, kini kita menyakasikan kembali sebuah drama bail out Bank Century.
Kemudian nila-nilai Jahiliyah lainnya yang kita perhatikan dewasa ini adalah berkurangnya bahkan tidak ada lagi nilai-nilai sosial di masyarakat, hancurnya moral mulai dari pejabat sampai masyarakat biasa dengan menyepelekan nilai-nilai moral. Dalam drama bail out Century kita saksikan bagaimana moral para anggota dewan yang saling menghujat yang tidak mercerminkan status mereka sebagai wakil rakyat. Dalam lingkungan keluarga, seorang anak tidak lagi memperhatikan nilai-nilai moral atau akhlak terhadap orang tuanya, tidaka ada rasa hormat terhadap orang tua.
Kemudian nilai Jahiliyah yang sampai sekarang masih di anut adalah mempertuhankan harta. Harta dijadikan sebagai tujuan hidupnya sehingga pola hidup materialistik yang berkembang. Inilah yang dikhawatirkan Rasulullah. Apabila pola hidup seperti itu maka yang timbul adalah kebakhilan akibat dari kecintaan kepada dunia secara berlebihan dan mengangungkan harta benda secara berlebihan. Orang yang demikian akan merasa berat mengeluarkan zakat, infak maupun shodaqoh, namun di sisi lain pemborosan dan dan foya-foya menjadi kebiasaan.
Dalam konteks kekinian, mengaktualisasikan nilai-nilai hijrahlah yang harus direalisasikan sepanjang nilai-nilai islam tidak direalisasikan secara utuh dan subtansial.
Kita melihat umat Islam di negeri ini yang katanya 90%, namun aktualisasi nilai-nalai keislaman dirasakan tidak utuh dan subtansial. Melaksanakan nilai-nilai keislam dilakukan hanya untuk menggugurkan kewajibannya saja. Tiap tahun orang keluar masuk ka’bah, salam dan bismilah sering mengawali pidato dan pembicaraan para pejabat, namun hal tersebut hanya sekedar kamuflase. Kenapa demikian? Lihat saja carut marutnya negeri ini yang kalau disebutkan satu persatu akan lebih menambah banyak deretan kasus di negeri ini. Apakah kita puas dengan jumlah umat Islam yang banyak tersebut?sementera subtansi dari Islam tersebut tidak ada, akhlak dan moral tidak mencerminkan Islam. bukankah fungsi shalat sebagai pencegah dari perbuatan fakhsyah dan munkar? Simbol memang penting, tapi harus mencerminkan subtansi. Kalau ibadah hanya sebagai seremonial saja, sementara kemaksiatan atau kemunkaran terus merajalela, maka ibadah tidak dapat dijadikan sebagai pembentukan kepribadian. Maka Islam hanya tinggal namanya saja. Mungkin inilah yang disinyalir oleh Rasulullah bahwa Al-Islamu mahjuubun bil muslimin. (islam terhalang oleh prilaku umatnya).
Melihat fenomena dan kondisi saat ini aktualisasi nilai-nilai hijrah yang dipraktekan oleh Rasulullah menjadin solusi untuk merubah kondisi ini. Wallahu a’lam bishowab.

URGENSI HIDUP BERJAMA’AH DAN BERJAMIYYAH

Oleh: Adji Ahmad Juand

Manusia adalah makhluk sosial yang tidak mungkin hidup sendiri, ia harus membutuhkan orang lain untuk terus mempertahankan kelangsungan hidupnya, maka hidup bersama merupakan sebuah pembawaan dan thab’iat setiap manusia. Hidup bersama atau Berjama’ah yang selanjutnya berjam’iyyah adalah bukan hanya bersifat thab’iyah dan gharizah, akan tetapi juga merupakan aturan Islam. Islam memberikan apresiasi kepada orang yang berjama’ah sebagai contoh melakuakan shalat berjama’ah lebih baik dengan 27 derajat dibandingkan dengan shalat munfarid atau sendiri. Kemudian dalam urusan zakat, haji pun demikian. Dalam urusan zakat, Rasul memberikan contoh dengan adanya amilin atau yang menghimpun jakat artinya tidak dikelola sendiri tapi bersama-sama, kemudian dalam urusan haji pun demikian, yaitu tidak melakuakan sendiri tapi bersama-sama. Itu sebagian contoh berjama’ah dalam urusan ta’abudi
Kemudian secara eksplisit Allah Swt menjelaskan dalam surat As-Shof ayat 4:
•          • 
Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.
Dalam ayat di atas dapat kita pahami bahwa Allah menyukai orang yang berjuang menegakan Islam dengan barisan yang teratur yang diibaratkan dengan bangunan yang tersusun kokoh. Barisan yang teratur adalah sebuah jam’iyyah yang didalamnya ada imamah (pemimpin) dan imarah (aturan) sehingga perjuangan tersebut dapat dikatakan berhasil.
Selain ayat di atas, dalam ayat yang lain Allah menjelaskan:
  •             
dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung.(Q.S Ali-Imran :104).
Kemudian dalam beberapa hadits dijelaskan:
1. Dari Abu Dzar dari nabi Saw sesungguhnya beliau berkata: Dua lebih baik dari pada satu, tiga lebih baik dari pada dua, empat lebih baik dari tiga, maka wajib ats kamu berjama’ah. Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan umatku kecuali dalam hidayah (H.R Ahmad.-Musnad Ahmad 5: 145/41331)
2. Dari Ibnu Abbas ia berkata: telah bersabda Rasulullah Saw. pertolongan Allah bersama Al-Jama’ah. (H.R at-tirmidzi-Sunan At-Tirmidzi 4:466/2166)
3. Dari Ibnu Umar: Rasulullah Saw telah bersabda: Hendaklah kalian berjama’ah, dan janganlah kalian memisahkan diri, sesungguhnya syetan itu bersama orang yang menyendiri, syetan menjauh dari dua orang. Barang siapa yang menginginkan tempat di syurga hendaklah bergabunglah dengan al-Jama’ah. Barangsiapa yang kebaikannya menyenangkan dan keburukannya menyusahkannya, maka dia itulah orang mukmin. (H.R at-Tirmidzi-Sunan At-tirmidzi 4:465/ 4165)
Dari dalil-dalil di atas, bahwa tidak dapat kita pungkiri bahwa hidup berjama’ah dan berjam’iyyah adalah sebuah kewajiban dalam rangka memperjuang agama Allah di muka bumi ini.

Dalam Panduan Hidup berjama’ah hal. 7-9 di jelaskan bahwa:
Persatuan Islam (PERSIS) adalah nama Jam’iyyah yang digunakan untuk mengarahkan ruhul jihad, ijtihad, dan tajdid agar tercapai visi-misi jam’iyyah yang menjadi landasan filosofis jam’iyyah yaitu persatuan rasa Islam, persatuan usaha Islam, dan persatuan suara Islam.

Nama ini diberikan kepada jam’iyyah ini diilhami oleh firman Allah Swt surat Ali-Imran:103:      
dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai,
serta sebuah hadits yang berbunyi:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَدُ اللهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ-الترمذى-
“Dari Ibnu Abbas ia berkata: telah bersabda Rasulullah Saw: Pertolongan Allah bersama Al-Jama’ah” (H.R At-Tirmidzi)
Dari pengertian hadits di atas kita diperintahkan untuk bersatu, tapi hendaklah bersatu dalam al-Quran dan as-Sunnah. Persatuan merupakan hasil berpegang teguh kepada Al-quran dan As-Sunnah.
Adapun bentuk jam’iyyah Persis adalah hidup berjama’ah, berimamah, dan berimarah seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw.
Berdasarkan kepada sejarah berdirinya Persis, bahwa jam’iyyah Persis berdiri berangkat dari keprihatian melihat kondisi umat Islam Indonesia yang terpuruk jatuh kelembah kehinaan akibat jauh dari agama yang benar.
Persis tampil sebagai Jam’iyyah penerus penyambung garis perjuangan Rasulullah dalam menyelamatkan ‘Aqidah umat, menyelamatkan ‘ibadah umat dan menyelamatkan mu’amalat umat agar senantiasa berdasarkan al-Quran dan As-Sunnah.
Sesuai dengan tujuan Jam’iyyah” Terlaksananya syari’at Islam berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah secara kaffah dalam seluruh aspek kehidupan” Persis senantiasa menyelamatkan Islam dari kerusakan, menyelamatkan umat dari ancaman api neraka dan menyelamatkan agama dari kehancuran.
Inilah perbedaan mendasar antara Jam’iyyah Persis dengan organisasi lain. Persis bukan organisasi biasa, tapi Persis organisasi ibadah bi makna Jama’ah yang dapat kita yakini sebagai jam’iyyah yang menjanjikan dua jaminan: jaminan keselamatan di dunia (tidak akan sesat sampai kapan pun) dan jaminan keselamatan di akhirat (dikecualikan dari ancaman api neraka)