TAHUN BARU HIJRIYAH ( memaknai Hijrah dengan konteks kekinian)

Oleh: Adji Ahmad Juand

Tidak terasa kita kembali memasuki Tahun Hijriyah 1431. bagi sebagian orang bergantinya tahun itu sudah biasa terjadi setiap tahun, namun perlu dikenang sebagai seorang muslim yang menghargai waktu bahwa perjuangan Rasulullah saw melalui hijrahnya dari kota Makkah ke madinah dengan maksud merubah tatanan kehidupan bangsa Arab dari keterpurukan baik aqidah maupun akhlak yang dikenal dengan Jahiliyyah menuju sebuah peradaaban yang gemilang, yang telah berlangsung selama 1431 tahun.
Hijrah yang dilakukan Rasulullah tersebut dapat dipahami sebagai pindahnya Rasulullah dari Makkah ke Madinah. Namun dari itu tidak hanya dihami sebagai pindahnya tempat namun dalam peristiwa hijrah tersebut berpindahnya sebuah tatanan kehidupan yang penuh dengan kegelapan menuju tatanana kehidupan yang penuh dengan peradaban. Jadi subtansi hijrah adalah perubahan mendasar dari suatu tatanan yang tidak Islami kepada yang islami. Tatananan itu mencakup berbagai aspek dan dimensi, mulai dari tatanan sosial, ahklaq, ekonomi, hukum, hingga ke politik dan kenegaraan.
Oleh sebab itu para ulama membagi hijrah menjadi dua bagian yaitu Hijrah makaniyah (tempat), dan Hijrah Maknawiyyah (Hijrah secara makna) yaitu man hajaro maa nahallahu anhu yaitu,hijrah dari kemaksiatan menuju ketaatan, hijrah dari kemusyrikan menuju ketauhidan, hijrah dari perbid’ahan menuju sunnah. Yang semua itu adalah bentuk dari pada kejahiliahan. Yang lebih cocok kita katakan sebagai “jahiliyah modern”
Al-Qur’an menyebut tiga paradigma jahiliyah, yaitu:
1. Hukmul Jahiliyyah yaitu tatanan hukum atau sistem yang rancu. Ini mencakup sistem politik, penguasa tiran yang disebut “thogut”, kekuasaan yang tidak terbatas dan aspek-aspek lain lain yang terkait dengan hukum,
2. Tabarruj al-Jahiliyah yang berarti tatanan sosial dan moral yang sudah rusak, menyepelekan nilai-nilai moral.
3. Zhannul Jahiliyyah yang berdimensi idelogis dengan mempertuhankan benda atau materi yang diterjemahkan dalam bahasa sekarang” gaya hidup materialistik”

Ternyata paradigma jahiliyyah yang disinggung al-Quran tersebut kembali dapat kita perhatikan dengan jelas bagaimana carut marutnya sistem pemerintahan ini. Dari segi hukum kita perhatikan begitu “bergentayangannya” para mafia hukum yang dengan mudahnya menjual belikan hukum, hukum tidak ditegakan dengan adil, hukum hanya ditegakan kepada rakyat kecil yang tidak berduit, penjara bagi pejabat yang korup bagaikan hotel berbintang lima. Sehingga ada ungkapan” kalau hidup miskin jangan main dengan hukum”. Sungguh sebuah fenomena yang mencenagkan kita semua. Setelah kita menyaksikan drama “ketika cicak bersaksi” alias “cicak vs Buaya”, kini kita menyakasikan kembali sebuah drama bail out Bank Century.
Kemudian nila-nilai Jahiliyah lainnya yang kita perhatikan dewasa ini adalah berkurangnya bahkan tidak ada lagi nilai-nilai sosial di masyarakat, hancurnya moral mulai dari pejabat sampai masyarakat biasa dengan menyepelekan nilai-nilai moral. Dalam drama bail out Century kita saksikan bagaimana moral para anggota dewan yang saling menghujat yang tidak mercerminkan status mereka sebagai wakil rakyat. Dalam lingkungan keluarga, seorang anak tidak lagi memperhatikan nilai-nilai moral atau akhlak terhadap orang tuanya, tidaka ada rasa hormat terhadap orang tua.
Kemudian nilai Jahiliyah yang sampai sekarang masih di anut adalah mempertuhankan harta. Harta dijadikan sebagai tujuan hidupnya sehingga pola hidup materialistik yang berkembang. Inilah yang dikhawatirkan Rasulullah. Apabila pola hidup seperti itu maka yang timbul adalah kebakhilan akibat dari kecintaan kepada dunia secara berlebihan dan mengangungkan harta benda secara berlebihan. Orang yang demikian akan merasa berat mengeluarkan zakat, infak maupun shodaqoh, namun di sisi lain pemborosan dan dan foya-foya menjadi kebiasaan.
Dalam konteks kekinian, mengaktualisasikan nilai-nilai hijrahlah yang harus direalisasikan sepanjang nilai-nilai islam tidak direalisasikan secara utuh dan subtansial.
Kita melihat umat Islam di negeri ini yang katanya 90%, namun aktualisasi nilai-nalai keislaman dirasakan tidak utuh dan subtansial. Melaksanakan nilai-nilai keislam dilakukan hanya untuk menggugurkan kewajibannya saja. Tiap tahun orang keluar masuk ka’bah, salam dan bismilah sering mengawali pidato dan pembicaraan para pejabat, namun hal tersebut hanya sekedar kamuflase. Kenapa demikian? Lihat saja carut marutnya negeri ini yang kalau disebutkan satu persatu akan lebih menambah banyak deretan kasus di negeri ini. Apakah kita puas dengan jumlah umat Islam yang banyak tersebut?sementera subtansi dari Islam tersebut tidak ada, akhlak dan moral tidak mencerminkan Islam. bukankah fungsi shalat sebagai pencegah dari perbuatan fakhsyah dan munkar? Simbol memang penting, tapi harus mencerminkan subtansi. Kalau ibadah hanya sebagai seremonial saja, sementara kemaksiatan atau kemunkaran terus merajalela, maka ibadah tidak dapat dijadikan sebagai pembentukan kepribadian. Maka Islam hanya tinggal namanya saja. Mungkin inilah yang disinyalir oleh Rasulullah bahwa Al-Islamu mahjuubun bil muslimin. (islam terhalang oleh prilaku umatnya).
Melihat fenomena dan kondisi saat ini aktualisasi nilai-nilai hijrah yang dipraktekan oleh Rasulullah menjadin solusi untuk merubah kondisi ini. Wallahu a’lam bishowab.

URGENSI HIDUP BERJAMA’AH DAN BERJAMIYYAH

Oleh: Adji Ahmad Juand

Manusia adalah makhluk sosial yang tidak mungkin hidup sendiri, ia harus membutuhkan orang lain untuk terus mempertahankan kelangsungan hidupnya, maka hidup bersama merupakan sebuah pembawaan dan thab’iat setiap manusia. Hidup bersama atau Berjama’ah yang selanjutnya berjam’iyyah adalah bukan hanya bersifat thab’iyah dan gharizah, akan tetapi juga merupakan aturan Islam. Islam memberikan apresiasi kepada orang yang berjama’ah sebagai contoh melakuakan shalat berjama’ah lebih baik dengan 27 derajat dibandingkan dengan shalat munfarid atau sendiri. Kemudian dalam urusan zakat, haji pun demikian. Dalam urusan zakat, Rasul memberikan contoh dengan adanya amilin atau yang menghimpun jakat artinya tidak dikelola sendiri tapi bersama-sama, kemudian dalam urusan haji pun demikian, yaitu tidak melakuakan sendiri tapi bersama-sama. Itu sebagian contoh berjama’ah dalam urusan ta’abudi
Kemudian secara eksplisit Allah Swt menjelaskan dalam surat As-Shof ayat 4:
•          • 
Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.
Dalam ayat di atas dapat kita pahami bahwa Allah menyukai orang yang berjuang menegakan Islam dengan barisan yang teratur yang diibaratkan dengan bangunan yang tersusun kokoh. Barisan yang teratur adalah sebuah jam’iyyah yang didalamnya ada imamah (pemimpin) dan imarah (aturan) sehingga perjuangan tersebut dapat dikatakan berhasil.
Selain ayat di atas, dalam ayat yang lain Allah menjelaskan:
  •             
dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung.(Q.S Ali-Imran :104).
Kemudian dalam beberapa hadits dijelaskan:
1. Dari Abu Dzar dari nabi Saw sesungguhnya beliau berkata: Dua lebih baik dari pada satu, tiga lebih baik dari pada dua, empat lebih baik dari tiga, maka wajib ats kamu berjama’ah. Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan umatku kecuali dalam hidayah (H.R Ahmad.-Musnad Ahmad 5: 145/41331)
2. Dari Ibnu Abbas ia berkata: telah bersabda Rasulullah Saw. pertolongan Allah bersama Al-Jama’ah. (H.R at-tirmidzi-Sunan At-Tirmidzi 4:466/2166)
3. Dari Ibnu Umar: Rasulullah Saw telah bersabda: Hendaklah kalian berjama’ah, dan janganlah kalian memisahkan diri, sesungguhnya syetan itu bersama orang yang menyendiri, syetan menjauh dari dua orang. Barang siapa yang menginginkan tempat di syurga hendaklah bergabunglah dengan al-Jama’ah. Barangsiapa yang kebaikannya menyenangkan dan keburukannya menyusahkannya, maka dia itulah orang mukmin. (H.R at-Tirmidzi-Sunan At-tirmidzi 4:465/ 4165)
Dari dalil-dalil di atas, bahwa tidak dapat kita pungkiri bahwa hidup berjama’ah dan berjam’iyyah adalah sebuah kewajiban dalam rangka memperjuang agama Allah di muka bumi ini.

Dalam Panduan Hidup berjama’ah hal. 7-9 di jelaskan bahwa:
Persatuan Islam (PERSIS) adalah nama Jam’iyyah yang digunakan untuk mengarahkan ruhul jihad, ijtihad, dan tajdid agar tercapai visi-misi jam’iyyah yang menjadi landasan filosofis jam’iyyah yaitu persatuan rasa Islam, persatuan usaha Islam, dan persatuan suara Islam.

Nama ini diberikan kepada jam’iyyah ini diilhami oleh firman Allah Swt surat Ali-Imran:103:      
dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai,
serta sebuah hadits yang berbunyi:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَدُ اللهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ-الترمذى-
“Dari Ibnu Abbas ia berkata: telah bersabda Rasulullah Saw: Pertolongan Allah bersama Al-Jama’ah” (H.R At-Tirmidzi)
Dari pengertian hadits di atas kita diperintahkan untuk bersatu, tapi hendaklah bersatu dalam al-Quran dan as-Sunnah. Persatuan merupakan hasil berpegang teguh kepada Al-quran dan As-Sunnah.
Adapun bentuk jam’iyyah Persis adalah hidup berjama’ah, berimamah, dan berimarah seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw.
Berdasarkan kepada sejarah berdirinya Persis, bahwa jam’iyyah Persis berdiri berangkat dari keprihatian melihat kondisi umat Islam Indonesia yang terpuruk jatuh kelembah kehinaan akibat jauh dari agama yang benar.
Persis tampil sebagai Jam’iyyah penerus penyambung garis perjuangan Rasulullah dalam menyelamatkan ‘Aqidah umat, menyelamatkan ‘ibadah umat dan menyelamatkan mu’amalat umat agar senantiasa berdasarkan al-Quran dan As-Sunnah.
Sesuai dengan tujuan Jam’iyyah” Terlaksananya syari’at Islam berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah secara kaffah dalam seluruh aspek kehidupan” Persis senantiasa menyelamatkan Islam dari kerusakan, menyelamatkan umat dari ancaman api neraka dan menyelamatkan agama dari kehancuran.
Inilah perbedaan mendasar antara Jam’iyyah Persis dengan organisasi lain. Persis bukan organisasi biasa, tapi Persis organisasi ibadah bi makna Jama’ah yang dapat kita yakini sebagai jam’iyyah yang menjanjikan dua jaminan: jaminan keselamatan di dunia (tidak akan sesat sampai kapan pun) dan jaminan keselamatan di akhirat (dikecualikan dari ancaman api neraka)

Daftar Anggota Pemuda Persis Cabang Dayeuhkolot

Hakikat Kehidupan Manusia

Oleh: Adji Ahmad Juand

Hakekat kehidupan manusia adalah senantiasa diuji dan selalu dihiasi dengan ujian dari Allah Swt. Dan tidak semata-mata ujian tersebut diberikan kepada manusia kecuali sesuai dengan kemampuannya.
Allah Swt berfiman:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ وَالأنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar
(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun"
Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk..(QS Al-baqarah: 155-157) Kalimat walanabluwannakum pada ayat di atas merupakan bentuk fiil atau kata kerja dari Balaa dan Ibtila. Yang berarti al-imtihan atau al-ikhtibaaru yaitu ujian. Sementra Imam al-maraghi dalam kitab tafsirnya hal 121 menjelaskan bahwa
اَلْبَلَاءُ: اَلْاِخْتِبَارُ وَالْاِمْتِحَانُ وَهُوَ تَارَةً يَكُوْنُ بِمَا يَسُرُّ لِيَشْكُرَ الْعَبْدُ رَبَّهُ, وَ تَارَةً بِمَا يَضُرُّ لِيَصْبِرَ, وَتَارَةً بِهِمَا لِيُرَغِّبَ وَيُرَهِّبَ:
Al-Bala’u adalah Ujian, dan ujian tersebut kadang-kadang dengan sesuatu yang bersifat mengembirakan untuk (membuktikan) rasa syukurnya kepada Tuhannya, atau terkadang ujian tersebut dengan sesuatu yang memadhorotkan nya untuk (membuktikan) kesabarannya, atau bahkan dengan kedua-duanya sebagai targhib (motivasi) maupun tarhib(peringatan). (Tafsir Al-maraghi I: 112)
Merujuk pada defenisi yang diberikan oleh imam al-maraghi di atas, maka diambil kesimpulan bahwa
1. ujian (bala) ada dua bentuk yaitu berbentuk Kesenangan seperti kekayan, jabatan, kesehatan yang dimiliki, dan ujian yang berbentuk kemadhorotan seperti kemiskinan atau kesengsaraan, penyakit yang diderita. Semuaa itu diberikan oleh Allah Swt tiada lain untuk menyeleksi keimanan seorang hamba. Apakah ia tergolong kepada Asshobirun (hamba-hamba yang sabar) dan Assyakirin (hamba-hamba yang bersyukur). Atau sebaliknya tergolong kepada orang selalu berkelu kesah dan selalu kikir.
2. Ujian (bala) merupakan Qodho dan Qodhar,ketentuan atau ketetapan Allah Swt yang mana setiap manusia tidak dapat menghalangi terhadap ketetapan Allah tersebut. Oleh sebab itu istilah tolak bala merupakan perbuatan yang menyalahi Qodho dan Qodhar Allah. Dan sampai kapan pun manusia tidak bisa menolak bala atau ujian dari Allah Swt sebab itu telah menjadi ketetapan Allah swt. Manusia hanyalah berusaha dan berusaha.Rasulullah Saw bersabda: Barang siapa marah karena suatu cobaan, maka Allah Swt pun akan marah kepadanya. (H.R Hakim)
Dalam al-Quran Allah Swt telah memberikan pelajaran kepada kita mengenai hakekat kehidupan manusia. Pelajaran yang diberikan Allah yaitu pada kisah Nabi Sulaiman as. Dan kisah nabi Ayyub as. Nabi Sulaiman diberi kekayaan yang berlimpah ruah, diberi jabatan atau kedudukan yang mulia, tinggal di istana yang megah yang dihiasi dengan emas. Namun nabi suliman mengatakan ini ujian dari Allah. Apakah aku menjadi orang yang bersyukur atau menjadi orang kufur.فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَامِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُلِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ
Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, iapun berkata: "Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan nikmat-Nya). Dan barang siapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barang siapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia.(Q.S An-Naml:40)
Kemudian nabi Ayyub as. Diberi ujian berupa kemiskinan dan penyakit yang menahun bahkan diasingkan oleh penduduknya karena penyakitnya telah mewabah, tapi nabi Ayyub bersabar dan lulus dari ujiannya. إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
…Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayub) seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhannya).( QS Shad:44)
Namun kadang manusia salah mensikapi ujian dari Allah Swt. Allah Swt menjelaskan bahwa sikap dasar manusia adalah halu’a (berkeluh kesah) bila mendapatkan ujian yang kemadhorotan atau kepahitan ia berkeluh kesah, bila mendapatkan ujian berupa kesenangan atau kebaikan ia berlaku kikir.
إِنَّ الإنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا- إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا- وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا
Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir.
Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah,
dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir, (QS Al-Ma’arij:19-21)
ujian yang diahadapi nabi Sulaeman dan nabi Ayyub berbeda, nabi Sulaeman berbentuk kesenangan sedangakn nabu Ayyub berbentuk kepahitan. Namun dari ujian tersebut tidak berarti Allah mencintai dan memurkai seseorang. Ketika Allah memberikan ujian kepada nabi Sulaeman dengan kesenangan bukan berarti tanda atau bentuk cinta Allah kepada Nabi Sulaiman melainkan karunia Allah. Dan ketika Allah memberikan ujian kepada nabi Ayub berupa kepahitan bukan berarti tanda atau bentuk murka Allah kepada nabi Ayub.
ulama, ahli hikmah bahkan Nabi sendiri mengatakan bahwa kunci kesuksesan manusia adalah sabar bila ia diberi musibah dan bersyukur bila diberi kesenangan.Dari Abu Shuahaib ra, Rasulullah Saw bersabda: “Pekerjaan orang mukmin itu selalu baik hasilnya, ketika mereka ditimpa musibah mereka bersabar, ketika diberi kelebihan mereka bersyukur. Itulah rahasia kesuksesan mereka(H.R Ibnu ‘Addi)عَنْ اَبِى يَهْيَ صُهَيْبِ بْنِ سِنَانِ-رض-قَالَ:قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ-وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَحَدٍاِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ اَصَابَتْهُ سَرَّاهُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ اَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُDari Abu Yahya Shuhaib bin Sinan r.a. ia berkata: Rasulullah Saw. Bersabda:Aku kagum dengan urusan orang yang beriman, sesungguhnya seluruh urusannya itu baik,(dan tidak ada bagi siapa pun semua itu kecuali bagi orang yang beriman). Jika ia diberi keleluasaan, ia bersyukur maka itu baik baginya, dan jika ia ditimpa kemadaratan, ia bersabar, maka itupun baik baginya (H.R Muslim II: 709)
Rahasia kesuksesan: bersabar ketika susah, bersyukur ketika senang. Bersabar dan bersyukur adalah dua cirri paling menonjoldari manusia yang beriman kepada Allah swt. Bagi seorangyang beriman, berkesempitan atau berkelebihan tetap sama baiknya, sebaik pahala sabar dan sebaik pahala syukur (Ahmad Abdul Mujib)

Sejarah Pemuda Persis

Perjuangan yang tidak melibatkan generasi muda adalah perjuangan yang mandul. sedang pemuda yang tidak terlibat dalam perjuangan adalah generasi pemutus garis sejarah. perjuangan dakwah menyeru manusia ke jalan Allah adalah perjuangan sepanjang sejarah. keterputusan kaderisasi akan berakibat keterputusan generasi perjuangan dakwah di pentas sejarah.
kesadaran ini telah memotivasi para ulama pembaharu Islam yang bergabung dalam organisasi dakwah Persatuan Islam (PERSIS) yang berpusat di Bandung untuk mengkader para pemuda Islam potensial zaman itu menjadi perjuangan-perjuangan dakwah yang mengajak kaum muslimin kembali kepada kemurnian ajaran Islam berlandaskan al-quran dan as-Sunnah.
adalah tuan A. Hasan, guru besar persatuan Islam yang telah berjasa menanamkan ruh perjuangan dan pemurnian Islam pada generasi muda seperti Moh. Natsir, fakhrudin Al-Khahiri, E. Abdurahman, O. Komarudin dan Abdul Qadir Hasan. semangat pembelaan terhadap Islam dari penghinaan kaum penjajah-Kristen saat itu mendorong Natsir muda dan kawan-kawan mendirikan komite pembela Islam di bawah. Bimbingan A. Hasan dan dalam naungan Persatuan islam secara kelembagaan sebagai corong perjunagan mereka, diterbitkanlah majalah pembela Islam.
Memperhatikan perkembangan medan dakwah, kader-kader muda persatuan Islam itu memandang perlu adanya wadah khusus untuk pembinaan dan pembibitan para aktivis dakwah yang berjuang menyerukan kembali kepada al-quran dan as-Sunnah yang di dalamnya dapat menampung potensi-potensi pemuda untuk dididikan menjadi mujahid-mujahid dakwah. atas gagasan Fakhrudin Al-Khahiri dan Kewas Ahmad, para pemuda kader-kader binaan A. Hasan itu mengadakan rapat pembentukan wadah gerakan dakwah pemuda di bawah naungan Persatuan Islam. maka secara resmi berdirilah organisasi Pemuda Persatuan Islam pada tanggal 22 Maret 1936 di Bandung sebagai organisasi otonom dari Persatuan islam (Persis)

Visi & Misi Pemuda Persis

Membangun generasi muda Islam dan kaum Muslimin pada umumnya, agar mampu memahami, mengamalkan, dan mendakwahkan aqidah, syariah, dan akhlak Islam berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah dalam segala ruang dan waktu.

Strategi Perjuangan

Untuk mencapai visi dan misinya, Pemuda Persatuan Islam mengambil strategi perjuangan melalui jalur dakwah yang murni. yaitu perjuangan melalui proses pendidikan, pembinaan, gerakan moral, intelektual, aksi sosial, serta upaya-upaya persuasif lainnya yang jauh dari intrik-intrik politik, ambisi kekuasaan, kekerasan dan anarkis.

Program-program Kegiatan

1. Pembinaan kesadaran agama generasi muda melalui kegiatan kemakmuran mesjid, pengajian, tabligh, dan taklim
2. Pembinaan intelektualitas generasi muda Islam melaui forum diskusi, training, seminar, pengkajian, dan penelitian ilmiyah.
3. Pembinaan moralitas generasi muda Islam melalui gerakan hidup bersih anti Narkoba, Miras, pergaulan bebas, pornografi, dan pornoaksi.
4. Penyebaran dakwah dan syi'ar Islam melalui penerbitan brosur, buletin, dan majalah dakwah, kaderisasi da'i dan pengiriman juru dakwah ke daerah.
5. Pembinaan kesadaran dan keshalihan sosial melalui aksi Pemuda peduli musibah dan bencana alam.
6. Pembinaan kekuatan fisik dan mental melalui program pelatihan dan perlombaan olahraga dan seni bela diri.
7. Pembinaan kesadaran hidup berbangsa dan bernegara dengan menanamkan sikap patuh terhadap hukum yang berlaku, toleransi beragama, kritis terhadap ketidak-adilan dan menegakan amar ma'ruf nahyi munkar.
(Qaidah Asasi Qaidah Dakhili Persatuan Islam)